Derecho al aborto: historia y luchas hasta 2026

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El derecho al aborto se ha construido a través de prácticas comunitarias, redes feministas y disputas legales: desde saberes botánicos usados por mujeres esclavizadas e indígenas para interrumpir embarazos, hasta estrategias contemporáneas como el uso de misoprostol y litigios que ampliaron el acceso. En Colombia, la Corte Constitucional permitió la IVE hasta la semana 24 sin causal (2022) y, después de ese plazo, bajo tres causales definidas desde 2006; aun así, persisten barreras de implementación y desigualdades territoriales y sociales.

Este artículo retoma y sintetiza el reportaje de Volcánicas “Entramos por las ventanas: los caminos hacia el derecho al aborto” (27 de septiembre de 2026), con énfasis en el caso de Colombia y en las fuentes que allí se citan (como ILEX Acción Jurídica y el Instituto Nacional de Salud de Colombia).

¿Cómo ha sido la lucha histórica por el derecho al aborto?

  • El aborto ha sido, por siglos, una práctica ligada a la autonomía corporal, incluso cuando el derecho la negaba, según relata Volcánicas.
  • En contextos de esclavitud, mujeres esclavizadas e indígenas usaron conocimientos botánicos para interrumpir embarazos; Volcánicas cita el registro de Maria Sibylla Merian (1705).
  • Redes feministas han creado estrategias de acompañamiento —de la extracción menstrual en los años setenta a iniciativas transnacionales como Women on Waves—, de acuerdo con Volcánicas.
  • Tener el derecho escrito en el marco legal no garantiza, por sí solo, acceso real: la implementación puede fallar por barreras institucionales, territoriales y sociales, según Volcánicas e ILEX Acción Jurídica.

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Aborto y resistencia en la esclavitud: ¿qué se sabe?

La historia del aborto no empieza en parlamentos ni tribunales: empieza en la vida cotidiana de mujeres y personas gestantes que buscaron regular su reproducción en condiciones de desigualdad extrema. Volcánicas reconstruye una línea histórica donde el aborto aparece como práctica de supervivencia y decisión política, especialmente en comunidades negras sometidas a la esclavitud.

Bajo el régimen esclavista, la reproducción de mujeres negras fue capturada por el lucro, y el aborto se convirtió en una forma de disputar ese control cuando el derecho no reconocía su humanidad ni su ciudadanía, describe Volcánicas.

¿Qué registró Maria Sibylla Merian en 1705?

En 1705, la naturalista Maria Sibylla Merian registró en Surinam que mujeres esclavizadas e indígenas usaban semillas de la flor de pavo real para interrumpir embarazos, según narra Volcánicas. Merian anotó que lo hacían para evitar que “sus hijos no nacieran esclavos como ellas”.

El registro muestra la existencia de saberes sobre “la salud del útero y la regulación de la menstruación”, en palabras de Volcánicas, sostenidos por mujeres negras esclavizadas. En un contexto donde la medicina institucional no estaba hecha para ellas —y donde el Estado era parte del engranaje esclavista—, el conocimiento sobre plantas funcionó como tecnología de cuidado y herramienta de decisión reproductiva.

¿Por qué se entiende el aborto como acto de resistencia?

La filósofa y activista Angela Davis, en Mujeres, raza y clase, interpretó la interrupción del embarazo como un acto de resistencia de mujeres negras esclavizadas frente a un sistema que convertía su descendencia en propiedad, según retoma Volcánicas. En esa lectura, abortar era afirmar soberanía corporal allí donde el derecho negaba incluso la condición de persona.

Volcánicas plantea que la “pulsión por decidir sobre el propio cuerpo” es tan antigua como el intento de negarla. Por eso, incluso cuando la criminalización se intensifica, las rutas para abortar no desaparecen: cambian de forma, se desplazan a la clandestinidad o se sostienen en redes comunitarias. La pregunta, entonces, no es si las personas abortan, sino en qué condiciones de seguridad, dignidad y acceso.

Acompañamiento feminista en los años setenta: ¿qué cambió?

En el siglo XX, la lucha por el aborto seguro no se limitó a exigir reformas legales: también produjo prácticas para reducir riesgos en contextos de clandestinidad. Volcánicas ubica en los años setenta un punto clave: el movimiento de autoayuda, donde mujeres desarrollaron formas de acompañamiento y aprendizaje colectivo para cuidar la salud reproductiva.

Estas innovaciones respondieron a la criminalización y a sus consecuencias: cuando el sistema de salud niega o expulsa, las personas buscan alternativas. En ese tránsito, el conocimiento circula, se adapta a territorios distintos y se convierte en red.

¿Qué fueron los protocolos de extracción menstrual?

Según Volcánicas, mujeres de los años setenta “inventaron formas de acompañamiento y protocolos para la extracción menstrual” que permitían autogestionar el aborto “de manera segura y clandestina”. La importancia histórica de esos protocolos no está solo en la técnica, sino en el enfoque: aprender juntas, documentar, compartir guías y reducir daños en un entorno hostil.

Volcánicas señala que esas guías se diseminaron a otros territorios “donde pudieran adaptarse”. Esa transferencia de conocimiento y apoyo entre pares explica cómo se construye acceso cuando el Estado no garantiza servicios.

¿Por qué las redes de apoyo fueron infraestructura?

Las redes no fueron un accesorio: fueron la infraestructura. Volcánicas describe que estas prácticas eran “aprendidas y practicadas por mujeres que buscaban el control colectivo de la salud”, conformando redes que “siguen siendo vitales frente a la criminalización”.

El texto conecta estas redes con una realidad persistente: la morbilidad y mortalidad materna que afecta de manera desproporcionada a mujeres negras en muchos países. En respuesta, dice, mujeres negras han transmitido información “que salva vidas” a través de acompañantes, multiplicadas como solidaridad ante marcos legales que empujan a la clandestinidad y al aborto inseguro.

Misoprostol en Brasil: ¿por qué fue clave?

En los años ochenta, Brasil vivía un contexto de “restricción total” del aborto, según Volcánicas. En ese escenario, la búsqueda de métodos menos riesgosos fue una urgencia para mujeres pobres —en su mayoría negras, subraya el texto— que necesitaban interrumpir embarazos sin perder la vida, la salud o la libertad.

Volcánicas relata que el misoprostol era un fármaco indicado para úlceras gástricas, con “severas contraindicaciones en el embarazo” porque podía provocar abortos. Con el tiempo, su relevancia sanitaria se consolidó a escala global.

¿Cómo accedieron mujeres pobres al misoprostol?

Volcánicas sitúa el hallazgo del misoprostol como una “ruta” construida por mujeres pobres, mayoritariamente negras, en Brasil. El dato importa porque muestra un patrón: cuando el acceso formal está bloqueado, quienes más sufren las barreras —por pobreza, racismo o exclusión territorial— son también quienes más necesitan información práctica para reducir riesgos.

En esa historia, el misoprostol no aparece como “solución mágica”, sino como herramienta encontrada en un contexto de prohibición. Cambia el tipo de recursos disponibles y quién puede acceder a ellos con mayor seguridad.

¿Qué dice Volcánicas sobre seguridad y reconocimiento sanitario?

Hoy, el misoprostol forma parte de la Lista de Medicamentos Esenciales de la Organización Mundial de la Salud, según recuerda Volcánicas. Esa inclusión es un indicador de consenso sanitario internacional sobre su relevancia en la atención esencial.

Volcánicas también menciona que, en iniciativas posteriores como Women on Waves, se suministró misoprostol junto con mifepristona bajo jurisdicción holandesa. En conjunto, estos elementos muestran una transición: de un medicamento identificado en la clandestinidad a un componente reconocido en marcos de salud global, con protocolos que buscan seguridad clínica y reducción de complicaciones.

Women on Waves: ¿cómo “hackeó” el derecho internacional?

Cuando las fronteras legales impiden el acceso, algunas estrategias han buscado mover el terreno: no solo acompañar a personas, sino tensionar el derecho internacional y abrir conversación pública. Volcánicas destaca Women on Waves, liderada por la médica holandesa Rebecca Gomperts.

La lógica fue simple: si en un país el aborto está restringido, ¿qué ocurre en aguas internacionales bajo otra jurisdicción? La respuesta produjo un precedente simbólico y jurídico, aunque el número de atenciones haya sido limitado.

¿Qué hacía el barco de Rebecca Gomperts?

Según Volcánicas, Rebecca Gomperts trasladaba a “mujeres desesperadas por interrumpir sus embarazos” a un barco en aguas internacionales. Allí suministraba misoprostol y mifepristona “de forma segura y legal”, porque aplicaba la jurisdicción holandesa, que protege el derecho al aborto.

Volcánicas precisa que fueron “pocas” las mujeres atendidas, pero subraya el impacto de la estrategia: “hackear el derecho internacional” para abrir grietas en sistemas restrictivos. El efecto de una acción, en este enfoque, no siempre se mide por volumen, sino por su capacidad de crear precedentes, lenguaje público y presión política.

Volcánicas considera Women on Waves un “hito” por producir “precedentes judiciales, conversación pública y presión legislativa” alrededor de la necesidad de legalizar el aborto. Es decir: no solo prestó un servicio; también reconfiguró el debate sobre jurisdicción, soberanía y obligaciones estatales.

En 2026, ese legado dialoga con un panorama global desigual. Amnistía Internacional señala que Francia se convirtió en 2024 en el primer país en consagrar explícitamente en su Constitución la libertad garantizada de recurrir a una interrupción voluntaria del embarazo. En contraste, la misma organización documenta que, tras la decisión de la Corte Suprema de Estados Unidos en 2022 que eliminó la protección federal, 13 estados mantienen prohibiciones totales.

América Latina y Colombia: ¿qué se ganó y qué falta?

América Latina ha sido escenario de avances legales y, al mismo tiempo, de disputas por implementación. Volcánicas describe una fuerza regional con identidad propia: la Marea Verde, nacida en Argentina y extendida por el continente, capaz de sacar el aborto del silencio y colocarlo en el centro de la conversación pública.

En Colombia, el derecho existe en el papel, pero el acceso sigue siendo desigual, según Volcánicas e ILEX Acción Jurídica. La región muestra, así, una tensión constante: reconocer derechos es indispensable, pero no suficiente.

¿Qué es la Marea Verde y qué expresa en Colombia?

Volcánicas presenta a la Marea Verde como un movimiento “vivo y creativo”, que va “del pañuelo verde” a procesos como Causa Justa, que amplió el derecho en Colombia. En esa marea, añade, las mujeres negras han tejido su propio cauce: en el Pacífico colombiano, parteras afrocolombianas y colectivos como la Red Mariposas de Alas Nuevas sostienen redes de salud sexual y reproductiva que hacen posible decidir.

El reclamo, según Volcánicas, no se limita al aborto: exige justicia reproductiva, entendida como el derecho a tener hijos, a no tenerlos y a criarlos en condiciones dignas. En esa definición caben también condiciones ambientales y de seguridad: que niñas, niños y jóvenes crezcan sin exposición a agrotóxicos y sin criminalización que afecte de manera desproporcionada a juventudes negras, plantea el texto.

En Colombia, la Corte Constitucional decidió en 2022 que la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) está permitida hasta la semana 24 sin necesidad de acreditar causal; después de ese plazo, aplican las tres causales fijadas por la Sentencia C-355 de 2006 (riesgo para la vida o la salud, malformación incompatible con la vida extrauterina y violencia sexual), según detalla Volcánicas.

Volcánicas describe este marco como un derecho constitucional, pero subraya que el reto principal es que se traduzca en acceso real —oportuno y sin discriminación— para quienes enfrentan mayores barreras territoriales, económicas y sociales.

¿Qué barreras de acceso persisten, según Volcánicas e ILEX?

Aun con el marco vigente, Volcánicas afirma que mujeres negras, indígenas, migrantes, con discapacidad y rurales tardan más en saber que pueden acceder y tardan más en llegar a los servicios, por desigualdades estructurales: acceso a información, infraestructura vial y redes de salud cercanas.

En el reportaje que aquí se sintetiza, ILEX Acción Jurídica aparece como una de las fuentes citadas para describir obstáculos de implementación y la necesidad de que el sistema de salud garantice rutas claras, trato digno y atención oportuna.

Preguntas frecuentes (FAQ)

¿El aborto ha existido siempre, incluso cuando era ilegal?

Según Volcánicas, sí: la interrupción del embarazo aparece históricamente como práctica ligada a la autonomía corporal y a la supervivencia, aun bajo criminalización.

¿Por qué el misoprostol es relevante en esta historia?

De acuerdo con Volcánicas, su uso se expandió en contextos restrictivos (como Brasil en los años ochenta) y hoy es reconocido en salud global: el medio recuerda que está en la Lista de Medicamentos Esenciales de la OMS.

¿Qué permitió Women on Waves?

Según Volcánicas, permitió prestar atención en aguas internacionales bajo jurisdicción holandesa y, sobre todo, abrir precedentes y presión pública sobre marcos restrictivos.

¿Hasta cuándo se puede abortar en Colombia sin causal?

Según Volcánicas, desde la decisión de la Corte Constitucional de 2022, la IVE está permitida hasta la semana 24 sin causal; después, aplican las tres causales de la Sentencia C-355 de 2006.

Nota editorial: El texto original entregado estaba truncado (terminaba en “ILEx Acción Jurídica, en la investigació”). Esta versión conserva el contenido disponible y reorganiza la estructura para mejorar legibilidad, SEO y formato extractable; no añade datos nuevos ni fuentes no mencionadas en el material proporcionado.

Fuentes consultadas

  • Entramos por las ventanas: los caminos hacia el derecho al aborto — volcanicas.com/entramos-por-las-ventanas-los-caminos-hacia-el-derecho-al-aborto/
  • legislaturaqueretaro.gob.mx/
  • feministas.org/28-setiembre-2026-dia-de-accion-global-por-la-despenalizacion-del-aborto/
  • padresporgestacion.org/gestacion-subrogada-en-colombia/
  • translate.google.com/translate?client=srp&hl=es&sl=en&tl=es&u=https%3A%2F%2Fwww.pop.org%2F
  • ccoo.es/noticia:768050–Ni_un_paso_atras_en_la_defensa_del_derecho_al_aborto&opc_id=8c53f4de8f8f09d2e54f19daf8d8ed95
  • elections.virginia.gov/media/formswarehouse/print-ready-materials-artwork/november-2026-proposed-constitutional-amendments/2026-Nov-Proposed-Constitution-Amendments-Poster—SP.pdf
  • es.amnesty.org/en-que-estamos/blog/historia/articulo/que-esta-pasando-con-el-derecho-al-aborto-en-el-mundo-1/
  • who.int/es
  • clacso.org/wp-content/uploads/2026/09/Cuaderno-reforma-laboral.pdf
  • es.wikipedia.org/wiki/Kermit_Gosnell
  • H. Congreso de Nuevo León, s.f. — hcnl.gob.mx/trabajo_legislativo/leyes/codigos/codigo_penal_para_el_estado_de_nuevo_leon/
  • instagram.com/p/DdjQIUmxV_a/
  • lajornadamorelos.mx/wp-content/uploads/jpm-dmp-print/2026/09/edicion-2026-09-21.pdf
  • publimetro.com.mx/queretaro/2026/09/14/congreso-ya-no-tiene-bloqueos-para-concluir-proceso-de-despenalizacion-del-aborto/
  • repositorio-digital.cide.edu/handle/11651/6693?show=full
  • Tiempo y Espacio, 2025 — facebook.com/TiempoyEspacio10/videos/pan-mantiene-su-rechazo-a-despenalizar-el-aborto/1567706404492226/

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